Hermenêutica de elite: apontamentos sobre o colonialismo interno no Brasil

Abstract

No Brasil, a colonialidade (do poder, do saber e do ser) apresenta contornos particularmente acentuados por meio da atuação de um segmento intelectualizado influente que impõe seus pontos de vista sobre a experiência (pós-)colonial. Por meio de uma “hermenêutica de elite”, essas forças sociais contribuem por sacramentar interpretações sociais que preservam, em geral, um forte traço de discriminação étnica e racial. Crucial para a formação da ideia da brasilidade, o movimento modernista “antropófago” da Semana da Arte de 1922 foi seguido por um conjunto de “ensaios de interpretação” publicados nas décadas seguintes. Reconhecidos “autores de formação” como Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr. sustentam um “pensamento brasileiro” a partir de uma condição privilegiada, combinada, ainda que de forma distinta, com a prevalência da epistemologia (e ontologia) moderno - ocidental. Tal postura, marcada pela notória invisibilização de outras interpretações fora dessa matriz, dificulta e bloqueia consideravelmente o exercício de uma hermenêutica diatópica e pluritópica, através da tradução intercultural.

In Brazil, the intensity and deepness of coloniality (of power, of knowledge and of being) have been particularly shaped by the action of an influential and intellectualized segment which imposes their points of view about the nation (post)colonial experience. Through an "elite´s hermeneutics", these “social forces” contribute to preserve, by enshrining some social interpretations, a strong dash of ethnic and racial discrimination. Crucial for the formation of the idea of Brazilianness, the “Cannibal” artists movement of the Week of Modern Art in 1922 was followed by a set of "interpretative essays" published in the following decades. Recognized “national formation authors” as Sérgio Buarque de Holanda and Caio Prado Jr. hold a "Brazilian thought" from a privileged position, combined, albeit differently, with the prevalence of modern-western epistemology (and ontology). Marked by notorious invisibility of other interpretations, this attitude greatly hinders the exercise of diatopical and pluritopical hermeneutics through intercultural translation.